詩題明示。

詩題明示。

詩題明示。

16篇與34篇在以下各點類似，故可能是同期所作：

心境類似，頌讚感恩之情洋溢，兩者為大衛逃難期間最開朗的作品。

34:10說：「尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。」16:2則說：「你是我的主，我的好處不在你以外。」

34:9說：「耶和華的聖民哪，你們當敬畏他。」16:3則說：「世上的聖民，他們又美又善。」這些聖民，有可能是指投奔大衛的那四百勇士。

34:20預言彌賽亞「骨頭連一根也不折斷」；16:10則預言彌賽亞：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」

詩題明示。

11:3「根基毀壞」，可能是指祭司遭屠殺，以色列信仰的根基被毀壞。

12:1「虔誠人斷絕了，忠信人沒有了。」可能是指祭司遭屠殺。

12:3「油滑的嘴唇」可能是指多益諂媚掃羅；「誇大的舌頭」可能是指多益誇大祭司幫助大衛之事。

12:8「下流人在世人中升高」，可能是指多益被掃羅擢升。

17:9-12顯示，大衛正在逃難期間。

17:5「我的兩腳未曾滑跌」顯示，這是大衛和拔示巴犯罪以前的作品，因此應該是大衛逃避掃羅期間所作。

17篇和52篇在以下兩點類似，故可能是同期所作：

52:7指惡人（多益）「只倚仗他豐富的財物」；17:14則求神救他脫離「只在今生有福分的世人，你把你的財寶充滿他們的肚腹…」，這可能也指因諂媚掃羅而發財的多益。

52:8說：「至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛。」17:15則說：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」

詩題明示。

大衛對仇敵之敘述相當簡短，可能是寫在西弗人首次向掃羅告密之時。

審判官屈枉正直，大衛求神報應，為義人申冤，顯示此詩是寫在大衛作王之前。

此篇惡人的特徵是說謊，口吐毒氣，以牙傷人，向義人射箭，與西弗人及告密者的特徵（詩57:4）類似。

惡人的特徵是磨舌如刀，發出苦毒之言，向義人射箭，暗設網羅，是此階段特色。

惡人的特徵是舌尖利如蛇，口吐毒氣，暗設網羅，是此階段特色。

詩題明示。

惡人的特徵是暗設網羅，這是大衛在隱基底洞穴所經歷的苦難，而非亞杜蘭洞時期所面對的光景。

詩題明示。

大衛躺臥在性如烈火（不斷向掃羅告密）的世人當中，惡人的特徵是牙齒如槍箭，舌頭是快刀，他們為大衛的腳設下網羅。這些都是大衛在隱基底洞穴所經歷的苦難，而非亞杜蘭洞時期所面對的光景。

便雅憫人古實背景不詳，可能是掃羅的族人或他身旁的官員，對大衛發出毀謗的控告。

7:3-4「若有罪孽在我手裏，我若以惡報那與我交好的人」顯示大衛當時尚未以惡報善，謀害對他忠心耿耿的烏利亞。

7:4「連那無故與我為敵的，我也救了他」應是指掃羅，所以此詩至少是寫在隱基底大衛不殺掃羅之後。

7:8「耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我」也顯示當時大衛尚未和拔示巴犯罪。

86:14「神啊，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命；他們沒有將你放在眼中。 」顯示此時大衛可能正在逃避掃羅，或正在逃避押沙龍的追殺。

86:11「耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！ 」這話似乎比較像出自大衛早年的口（大衛逃避掃羅時，年僅二十多歲；逃避押沙龍時，年紀可能已經六十多歲）。

86:16「救你婢女的兒子」這話也像出自大衛早年的口。

連說四個「要到幾時呢？」因此本篇可能是寫在大衛逃避掃羅（長達十年）的後期，而非逃避押沙龍（僅數月之久）期間。

138:1「在諸神面前」，暗示大衛當時身在外邦，即非利士地。

138:2「向你的聖殿下拜」，此聖殿應指天上的聖殿，故用「向」，且138:6說「耶和華雖高」，亦指神在天上的聖殿內。

138:7「我雖行在患難中」，顯示大衛仍未脫離苦難。

138:2「你使你的話顯為大」，可能是指撒上30:8神說「你可以追，必追得上，都救得回來。」後來果然全部救回，沒有失落一個。

138:3「我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裏有能力。」可能是指撒上30:6「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裏堅固。」

根據申命記17:18-20，新王登基時，要為自己抄錄一本律法書，平生誦讀，好謹守遵行書上一切誡命。大衛可能因此領受了自己生平第一本律法書，而對其發出讚嘆，並說：「況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」（詩19:11）

139:23「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。」顯示大衛尚未犯下顯然的罪。

139:20-21「他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？」這些仇敵顯然是外邦人，才敢攻擊耶和華。外邦人正是大衛作王早期所面對的敵人；反之，大衛作王前的敵人則是掃羅和那些巴結掃羅的小人。

68:1「願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 」這正是約櫃啟行時，摩西的禱告（民10:35）。

68:16「你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！」這顯示大衛迎約櫃進耶路撒冷後，神將以錫安山作為祂的居所。

68:24「神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。」這顯示約櫃進入大衛為它搭設的帳幕內。

68:25-27「歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！在那裏，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。」這幕情景和大衛迎約櫃時的景象一致。

68:29「因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。」這殿顯然是指大衛為約櫃預備的所在。

24:3-4「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」這應該是約櫃進耶路撒冷後，大衛很自然發出的感想。

24:7-10「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！...」神要進入耶路撒冷，最合理的解釋就是在大衛迎約櫃的時候。

15:1「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」這應該是約櫃進耶路撒冷後，大衛很自然發出的感想。

101:8「我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裏剪除。」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷，所以耶路撒冷才能稱為「耶和華的城」。

24篇的「誰能登耶和華的山？」和15篇的「誰能住在你的聖山？」列出耶路撒冷朝聖者和居民的品格標準，本篇則是執行驅逐不合格的惡人，應寫在迎約櫃之後不久。

9:11「應當歌頌居錫安的耶和華」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷。

9:5, 15, 17, 19, 20顯示，當時大衛所面對的敵人乃是外邦人，因此本篇是大衛作王早期所寫。

14:7「但願以色列的救恩從錫安而出。」意謂以色列的救恩從神而來，顯示約櫃已經迎進耶路撒冷。

14:1「愚頑人心裏說：沒有神。」指的是外邦人（比較9:17）。

14:6「困苦人」指的是受外邦人壓制的以色列人（比較9:18）。

本篇與14篇大同小異，故屬同期作品。

29:10「耶和華坐著為王」聖經中另外唯一出現這段話的，是在詩9:7，也許這兩篇是寫在同一時期。

110:2「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷。

110:3「你的民要以聖潔的妝飾為衣（或作：以聖潔為妝飾）」說法類似詩29:2「以聖潔的（的：或作為）妝飾敬拜耶和華」，因此這兩篇可能寫在同一時期。

詩題明示。

前半段與詩57:7-11（逃避掃羅時所寫）相同，後半段與詩60:6-12（作王早期所寫）相同，所以其寫成時間應與較晚的詩60相同。

8:4「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？」與詩144:3相同；而8:6「...都服在他的腳下。」與詩144:2「他使我的百姓服在我以下。」也類似，因此第8篇和144篇可能是寫在同一時期。

8:2「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」可能是大衛回顧他戰勝歌利亞時的情景。

144:2「他使我的百姓服在我以下。」和144:10「你是那拯救君王的；你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。」顯示大衛已經作王。

144:7, 11顯示當時大衛所面對的敵人乃是外邦人，因此本篇是大衛作王早期所寫。

詩題明示。

18:43「你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。」顯示當時大衛不僅作王，也征服了四圍的外邦人。所以詩題的「一切仇敵」包括外邦人。

26:8「耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷。

26:1「耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全...」顯示大衛當時尚未和拔示巴犯罪。

詩題明示。

32:3-5明顯是指大衛和拔示巴犯罪並謀害烏利亞之後，到孩子生下，他被先知責備前的這段期間，因閉口不認罪，心中的煎熬和痛苦。

55:13「不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！」明顯是指亞希多弗。

55:14「我們與群眾在神的殿中同行。」顯示這事是發生在約櫃被迎進耶路撒冷之後，所以本篇所指的患難，必是押沙龍叛變之事。

109:8「願別人得他的職分！」根據徒1:20，這段話是預言亞希多弗所預表的加略人猶大，所以大衛所咒詛的對象，顯然就是亞希多弗。

109:23-24表示大衛的身體衰弱，不像是他年輕時逃避掃羅的健康狀況，卻較能反映他在老年時的光景。

22:7「凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭...。」類似詩109:25「我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。」所以兩詩的背景應該相同，都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

22:20「求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類。」類似詩35:17「求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離少壯獅子！」所以兩詩的背景應該相同，都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

大衛唯獨在以下三篇詩中提到「大會」，這大會可能是他作王之後，恢復以色列人每年過節朝見神的習慣，他則是大會的主席。所以三篇詩的寫作背景，都是在他逃避押沙龍之時：

22:25「我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」

35:18「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」

40:9「我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。」

69:35提到「錫安」，顯示這是大衛在耶路撒冷作王以後所遭遇的苦難，就是指押沙龍的叛變。

70:1-2與詩71:12-13雷同，詩71:6, 12又與詩22:9-10, 19相似，所以三篇詩的寫作時間應該相近，都是在大衛逃避押沙龍之時（雖然詩71並未標明是大衛的詩，但從內容判斷，應該也是出自大衛之手筆）。

70:3「願那些對我說：『阿哈、阿哈！』的，因羞愧退後。」應該是指示每。

70:1-5與詩40:13-17相同，所以兩篇詩的寫作時間相近，都是在大衛逃避押沙龍，並被示每咒罵之後。

40:13-17與詩70:1-5相同，所以兩篇詩的寫作時間相近，都是在大衛逃避押沙龍，並被示每咒罵之後。

大衛唯獨在以下三篇詩中提到「大會」，這大會可能是他作王之後，恢復以色列人每年過節朝見神的規矩，他則是大會的主席。所以三篇詩的寫作背景，都是在他逃避押沙龍之時：

22:25「我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」

35:18「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」

40:9「我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。」

40:12「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」顯示這是寫在大衛殺了烏利亞之後，他在收當年犯罪所結的果子。

35:14「我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。」遭密友背叛，是大衛逃避押沙龍時的特點，指的是亞希多弗。

35:21「他們大大張口攻擊我，說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了！」大衛詩中僅有此處與40:15和70:3提到「阿哈，阿哈」，三者應該寫在同期，指的是示每。

除了「阿哈，阿哈」之外，詩35、40、70三篇都有類似35:4 「願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！」的話，即40:14和70:2，顯示三篇密切相關。

35:17「求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離少壯獅子！」類似詩22:20「求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類。」所以兩詩的背景應該相同，都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

大衛唯獨在以下三篇詩中提到「大會」，這大會可能是他作王之後，恢復以色列人每年過節朝見神的習慣，他則是大會的主席。所以三篇詩的寫作背景，都是在他逃避押沙龍之時：

22:25「我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」

35:18「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」

40:9「我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。」

詩題明示。

63:11「但是王必因神歡喜。」大衛既自稱為王，可見這篇是他在逃避押沙龍時所寫，而非逃避掃羅之時。

143:6「我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。」類似詩63:1「在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」後者已知是寫在猶大曠野逃避押沙龍之時，故本篇應屬同期作品。

143:6「我向你舉手。」而詩63:4則說「我要奉你的名舉手。」這兩篇和詩28:2、141:2是大衛的詩中，提到自己向神「舉手禱告」者，四者可能都是寫在大衛逃避押沙龍之時。大衛可能是在作王之後，帶領會眾在約櫃前敬拜神時，常常以「舉手」作為禱告和敬拜的姿勢。

143:2「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」暗示此篇是寫在大衛犯罪之後，不是寫在逃避掃羅的階段。

如上所述，141:2、143:6、28:2、63:4是大衛的詩中，提到自己向神「舉手禱告」者，四者可能都是寫在大衛逃避押沙龍之時。大衛可能是在作王之後，帶領會眾在約櫃前敬拜神時，常常以「舉手」作為禱告和敬拜的姿勢。

141:3-5和38:12-14、39:1, 8, 9都提到大衛在惡人面前勒住口舌，不出惡言，謙卑接受從神而來的責打。這應是指他在示每面前的反應。（141:5的「義人」，是說大衛將神所使用來責打他的人視為義人，其實這些人同時也「正在行惡」。）

141:2「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」暗示此時大衛無法如同過去一樣，在神面前（藉祭司）燒香和獻晚祭，這特別貼近大衛逃避押沙龍時的處境。

141:1「耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裏！」，類似詩22:19，38:22，40:13，70:1，這五篇的背景也都相似，都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

如上所述，28:2、141:2、143:6、63:4是大衛的詩中，提到自己向神「舉手禱告」者，四者可能都是寫在大衛逃避押沙龍之時。大衛可能是在作王之後，帶領會眾在約櫃前敬拜神時，常常以「舉手」作為禱告和敬拜的姿勢。

本篇提到「至聖所」(28:2)，大衛也自稱「受膏者」，可見這是大衛作王，且迎約櫃進耶路撒冷之後的作品，就是寫在大衛逃避押沙龍之時。

28:3「不要把我和惡人並作孽的一同除掉；他們與鄰舍說和平話，心裏卻是奸惡。」，類似詩41:6「他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。」的景況，都是指亞希多弗等人的奸惡。

61:6「你要加添王的壽數；他的年歲必存到世世。」顯示這是大衛在耶路撒冷作王以後所遭遇的苦難，就是指押沙龍的叛變。

6:1「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！」類似詩38:1「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！」而6:2「我的骨頭發戰。」也類似38:3「我的骨頭也不安寧。」顯示這兩篇的背景相同，都是寫在大衛因犯罪遭神懲治，被押沙龍追殺的時候。

38:1「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！」類似詩6:1「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！」而38:3「我的骨頭也不安寧。」也類似6:2「我的骨頭發戰。」顯示這兩篇的背景相同，都是寫在大衛因犯罪遭神懲治，被押沙龍追殺的時候。

詩38:4-5「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧，我的傷發臭流膿。」都是指大衛犯姦淫、殺人罪之事。

38:12-14和39:1, 8, 9、141:3-5都提到大衛在惡人面前勒住口舌，不出惡言，謙卑接受從神而來的責打。這應是指他在示每面前的反應。

38:22「拯救我的主啊，求你快快幫助我！」，類似詩22:19，40:13，70:1，141:1，這五篇的背景也都相似，都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

39:1, 8, 9和38:12-14、141:3-5都提到大衛在惡人面前勒住口舌，不出惡言，謙卑接受從神而來的責打。這應是指他在示每面前的反應。

39:10「求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。」類似詩6:1和38:1，顯示這三篇的背景相同，都是寫在大衛因犯罪遭神懲治，被押沙龍追殺的時候。

41:1「眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。」可能是指大衛到了瑪哈念，朔比、瑪吉、巴西萊等人前來幫助他，故他為他們祝福。「貧窮」原文是指軟弱無助者，正是大衛當時的寫照。

41:6「他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。」類似詩28:3「不要把我和惡人並作孽的一同除掉；他們與鄰舍說和平話，心裏卻是奸惡。」的景況，都是指亞希多弗等人的奸惡。

41:9「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」明顯是指亞希多弗。

詩題明示。

3:6「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。」可能是指押沙龍招聚大軍，向瑪哈念進攻的情景。

27:3「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕...」類似詩3:6「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。」因此兩詩可能寫在同期。

27:4「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。」提到「耶和華的殿」，顯示大衛寫此詩時，約櫃已被迎進耶路撒冷，故應該是寫在大衛逃避押沙龍之時。

27:12「妄作見證的和口吐兇言的，起來攻擊我」應包括示每。

基於以下四個相似處，詩31可能和詩27寫在同期：

31:20「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。」類似詩27:5「因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。」

31:24「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！」類似詩27:14「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！」

31:16「求你使你的臉光照僕人。」詩27:9則說「不要向我掩面。」臉與面原文都是同一字「毗努」。

31:22「我曾急促地說：我從你眼前被隔絕。」詩27:9則說「不要向我掩面，不要發怒趕逐僕人。」

基於以下四個相似處，詩23可能和詩27、詩31寫在同期，就是在大衛逃避押沙龍之時：

23:3「他...為自己的名引導我走義路。」詩27:11說「耶和華啊，求你...因我仇敵的緣故，引導我走平坦的路。」詩31:3則說「求你為你名的緣故引導我...。」

23:4「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，...」詩27:3則說「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；...」

23:6「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；...」詩27:13說「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。」詩31:19則說「敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」

23:6「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」詩27:4則說「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，...」

本詩也有可能是寫在大衛得勝押沙龍後不久，因詩中沒有呼求，心境平和，可能是大衛事後回顧，將其在逃難中的詩加以整理改寫，成為最終的心得。

5:7「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」既提到神的居所與聖殿，應寫在大衛作王以後。

5:9「因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裏滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。」大衛仇敵的特徵是口蜜腹劍，與背叛他的亞希多弗一致。

5:4「惡人不能與你同居。」5:10「願你在他們許多的過犯中把他們逐出。」可能是指押沙龍等人佔據聖城，願神將他們逐出。

基於以下兩個相似處，詩5可能也和詩23寫在同期：

5:8「耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。」類似詩23:3「為自己的名引導我走義路。」

5:7「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」呼應詩23:6「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」

25:11「耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。」顯示此詩寫在大衛犯姦淫和殺人罪之後。

25:19「求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。」可能是指押沙龍招聚以色列眾人出戰，要將大衛所在的瑪哈念，「用繩拉到河裡，連一個小石頭都不剩下。」

62:4「他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下；他們喜愛謊話，口雖祝福，心卻咒詛。」「尊位」應指大衛的寶座；「口雖祝福，心卻咒詛」與亞希多弗的特徵一致。故此詩應寫在大衛逃避押沙龍之時。

基於以下三個相似處，詩4可能和詩62寫在同期：

兩篇皆提到「上流人」（原文為男人之子）。

4:2「你們將我的尊榮（原文為kabowd）變為羞辱要到幾時呢？ 」詩62:7則說「我的榮耀（原文為kabowd）在乎神」。

4:7「你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」詩62:10則說「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。」

36:8「他們必因你殿裏的肥甘得以飽足。」既提到神的殿，應寫在大衛作王以後。

36:11「不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。 」大衛作王之後，趕逐大衛離開神的居所的，只有押沙龍。故此詩有可能是寫在大衛逃避押沙龍之時。

此詩和詩65有類似之處（參見以下65篇），後者可能寫在大衛平定押沙龍之亂以後，故本詩可能是寫在大衛逃避押沙龍的最後階段。

65:1提到「錫安」，65:4提到「聖殿」，故本詩是寫在大衛作王以後。

65:3「罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。」顯示此詩寫在大衛犯姦淫和殺人罪之後。

本篇未提仇敵和患難，應寫在太平之時。

基於以下三個相似處，詩65可能和詩36寫在相近時期，後者既是寫在大衛逃避押沙龍之時，前者就應該在大衛平定押沙龍之亂以後：

65:4「我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」詩36:8則說「他們必因你殿裏的肥甘得以飽足。」

65:9「神的河滿了水。」詩36:8則說「你也必叫他們喝你樂河的水。」（雖然兩個河的原文為不同字，但概念類似。）

65:9-11說到神如何眷顧地，使五穀豐登，羊群眾多；詩36:6則說「耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。」

37:25「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」可見此詩為大衛老年所作。

撒下24

代上21

詩題明示。但大衛未曾建聖殿，應是指他奉獻建殿的所在地阿珥楠禾場(代上21:31)。

30:5「因為他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」可能是指大衛數點百姓，遭神懲治之事。

103:5「他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 」既說返老還童，可見此詩為大衛老年所作。

全篇無哀告、訴苦，而對赦罪充滿感恩，應是寫在大衛平定押沙龍之亂以後，並在數點百姓被神懲治之後。

此詩和詩103有類似之處，都提到「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」和「慈悲」。全篇無哀告、訴苦，而對神的慈愛、威嚴，和國度的榮耀充滿讚美，可能也是寫在大衛的最晚期。

此篇應為別人為大衛所寫之詩，故不作背景分析。

此篇應為別人為大衛所寫之詩，故不作背景分析。

此篇為上行之詩，似與大衛生平無關，故不作背景分析。

此篇為上行之詩，似與大衛生平無關，故不作背景分析。

此篇為上行之詩，似與大衛生平無關，故不作背景分析。

此篇為上行之詩，似與大衛生平無關，故不作背景分析。